新平印象之美丽的人间仙境者竜

2023/4/13 来源:不详

者竜位于云南省玉溪市新平县,地处巍巍哀牢山系,为新平县最远的乡镇之一,周围与楚雄州双柏县等相连,全乡土地总面积平方公里,乡人民政府驻地大荒地,海拔米,距县城.6公里。坐落于红河水系上游,有茂密的森林覆盖,风景优美气候宜人,可谓人间仙境。地处偏远山区的者竜为彝族的聚集地,偏远恰好使这里的传统民俗风情得以完好的保存下来,即将带你走进这美丽的者竜,去享受浓郁的风土人情,回归自然。

新中国成立时,者竜名为凤翥乡,后更名为者竜公社,之后又改名为者竜区,直到年改名为者竜乡。者竜乡辖竹箐、庆丰、者竜、渔科、春元、腰村、峨毛、向阳8个村委会。者竜乡属典型立体气候,气候温和,雨多、雾大、温差大,年均降雨量毫米左右,年平均气温17-18℃。最高海拔.9米,最低海拔米;有丰富的水资源,其理论蕴藏量和可开发量分别占全县的19.6%和19.8%。有生长了两亿多年被称为活化石的桫椤,有国际候鸟保护基地——“鸟道雄关”(界牌老尖山),被当地人叫做打雀山,相传在未建立候鸟保候基地时,当地的村民到了候鸟迁徙的季节,到了晚上都会来到这里捕鸟。适宜的纬度与海拔造就了这里神奇自然景观,千百年来的传统农耕生产方式缔造了这片土地的强大魅力。

者竜彝族的来源:对于彝族的起源,学者众说纷纭,彝族的起源大概可以追溯到上古帝皇时期。西南土著说认为彝族源于羌氏,

在—年前,住在我国西北河湟地区的古羌人,开始向四面发展,一支向祖国的西南方向游弋,形成了现在的彝族;云南土著说则认为彝族起源于云南“夷”,

年始,彝族选择了鼎彝的“彝”为共同的族称,替代了旧史籍文献中的“夷”字;又有“蛮夷”之说,蛮夷分为白蛮和乌蛮之说,白蛮则为现在的白族,乌蛮为现在的彝族,确切的资料有待对历史的进一步考证。听者竜当地的老人说,者竜的彝族是土著人,世代都生活在这里,者竜彝族自称“罗罗”,者竜彝族的文字没有得以很好的流传下来,指路经是目前还有的文字记载,借此似乎印证了云南土著说。

者竜的美在于它的苍翠欲滴,在于它的云雾缭绕,茂密的森林覆盖着,多条河流的交错下使得这里的景色格外的优美宜人,在山顶可以将者竜的所有美景揽于眼底。

云海之美

在冬天的清晨,站在大火塘茶园山顶,东可以揽阅前山的云海,早晨的云雾起于石羊江底,随着日出气温的升高,云雾在不断的膨胀,漫过低处的村庄,满上半山腰直到将所有的凹处填满,留有几个峰头如同海上仙岛般,十点左右的时候太阳才爬到云端,从大火塘山顶看去,犹如海上的日出,几个仙岛作为映衬极为绚丽神秘。回望西北方向是竹箐河鱼,科河流去的方向,是一条狭长而又苍茫的坝子,早上的云雾将这里的一切都淹没了,站在在山顶一望无际,坝子的云雾与前山的云雾最终会漫过大火塘山头,连成一体,最后消散于天空。云雾散去以后者竜的全景现入眼帘,呈现的是一幅翠色欲滴的青绿山水画卷。

者竜的多数村庄都在这条坝子里面,在这条坝子的东边是长虫山脉,西边是老后山(哀牢山),长虫山脉起于水塘镇,主峰为三个岭岗头,在者竜地界山脉止于界牌村,界牌新树丫口为分水岭,前山起于旧营山山脚,止于大象场山脚,以U字形环抱,起止点都是石羊江。后山是哀牢山原始森林,主要是高海拔植被,前山海拔在米左右,主要的植被为云南松。大火塘山顶有瞭望塔,在瞭望塔上环顾者竜美景是最佳的地点,放眼望去真可谓山川相缪,郁乎苍苍。河流清风,葱岭让人想起了苏东坡“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也”的美句。

茶园

说到茶叶,我不得不称赞一下茶园的美,一个小小的者竜乡,一共有四个大型的茶场,每个茶场的面积都是几十甚至上百亩,分别为样板山茶场,大火塘茶场,腰村茶场,者竜茶场。这些茶场都是改革开放以后,我们的上两代人在八九十年代精心创造出来的,凝聚着他们的汗水和精神。除了茶场以外,还有大面积的农户私人茶园,茶园位于蜿蜒曲折的山地丘陵之上,茶树的种植方式为带状延展,每株紧密相连,水平方向延伸,拾级而上,一条条茶树带如同千万条舞动的绿龙在丘陵间嬉戏。立于茶园间,呼吸着茶园发出的芳香,感受自然给予的气息,无不令人陶醉,无不令人心旷神怡。

茶叶的采集时间很长,一般从每年的三月份开始采,一直到十月份结束,时间长达七个月左右,产茶叶量很高,茶叶也因此成为者竜大部分乡民比较大的一部分经济来源。采茶的季节,在远处放眼望去,茶园里的采茶人,如同夜空中点缀的繁星,随处可见,也为一大美景。者竜的茶文化在当代的经济驱动下正在蓬勃的发展起来,者竜开始成为茶叶的交易市场,目前者竜的茶叶主要有两种称谓,一种为“峨毛茶”,另一种为“鹅毛茶”,峨毛茶的发展速度极快,目前已经在云南很多地方有销售,并售往江苏等地,峨毛茶分为绿茶和红茶两类,之所以发展速度这么快是由于茶本身的质量,峨毛茶选择的是峨毛古树茶,树龄至少30年,没有施加任何农药化肥,属于自然生长方式,因此保证了茶叶的饮用安全,味道极为独特和鲜美,以质量保证了销量,相信者竜的茶文化能够走出山门,走向全国。

峨毛茶叶的采集与加工都是很严格与精细,冬季必须将一年来积者冬季完成修剪,来年很多枝条都会大大减少发芽数量,并且增加了采集时的难度。采集茶叶的种类很多,不同的芽有不同的采集方法,有独芽尖,有一芽一叶(未张开的芽尖带一片已经张开的嫩叶)一芽二叶等,加工茶叶的方法与传统方法相似,炒.揉.烘干(不做详细介绍以免侵权)不同点只是借助机器生产。刘伯温曾有云“江南千条水,云贵万重山,五百年后看,云贵胜江南”,虽不知他的预言以何为依据,但是如今这里的美已经不用做太多的比喻了。山环水绕,者竜较大的河流一共六条,分别为石羊江,小江河,岔河,竹箐河,鱼科河,大春河,河网交错于山间,养育着这里的民族。村落沿河而建,水田绵延旱地交错,茶园相间,共同组建了一幅美妙的画卷。

核桃情

者竜亦被称为核桃之乡,全乡核桃种植面积达亩,以核桃而得美誉,名播不远,是由于还少有人为之宣传,者竜有一个关于核桃的重要节日,每年的中秋节三天,就是者竜核桃节,核桃节开办于年,至今已有11年光景。核桃节之所以能开办并且延续是因为这里的核桃是货真价实的。优越的地理环境和气候条件,创造了优质的核桃。核桃味道极美,大众都喜欢核桃,但是不是喜欢就可以随时吃到,因为核桃的产地相当有限,核桃对自然气候,纬度海拔的要求很高,稍微有点差别就不会结出好果子,甚至不会成活,因此核桃也变得珍贵,者竜核桃有前山核桃坝子核桃和后山核桃的区别,前山海拔比后山低,树木稍微矮小,前山核桃长得茂密,多为冠形,易于收获,后山核桃长的挺拔高大,由于后山雨水充沛,群木丛生,遮天蔽日,为了吸收阳光,树木自然也长得高挺,但是带来的后果是收获困难。坝子核桃较为弱小,由于处于河谷地带,海拔较低,四季温差较大,因此稍逊一筹。

核桃为胡桃科,属于落叶乔木,奇数羽状复叶,花期为2-3月,果成熟为9-10月,目前者竜很多的田地都已经种植上核桃,夏季到来时茂密的核桃林遮蔽着村落,偶尔可在缝隙间发现几处房屋,若隐若现,宛如世外桃源。除了田地以外,核桃还种于溪涧两边,核桃成熟季节,成群的松鼠前来窃果,太阳落山时只听得满涧都为松鼠嘈嘈切切之声。

民俗

者竜的民族文化也很有自己的特点,节日很多,传统习俗也很多,这些习俗都充分的体现着这里的淳朴,与自然和谐共处,应验了人法地,地法天,天法道,道法自然的说法。

杀年猪

杀年猪的习俗最为盛行,是指每年进腊月至年三十止,一个月左右的时间都会有人家杀猪,对于者竜的居民来说,这个月是一年以来最为放松的一个月,秋收结束所有粮食已经上楼,来年的春种又未到节气,因此这个月的农活最少,都在享受一年下来的成果,杀年猪就是一种放松庆贺的方式,猪肉作为主要的肉食,也是相当受到当地人的重视。

杀猪的日子是不确定的,这个月几乎每天都会有人家在杀猪,杀猪前几天主人就会通知亲戚朋友,到当天亲戚朋友都会来帮忙杀猪,划肉,剁骨头,腌肉等事项。杀猪是一道很讲究的程序,杀猪时女主人一般都是躲在灶房(指厨房)不看,因为猪是女主人一年的精心照顾养大的,和女主人有一定的感情,因此不看,有的甚至会为之流泪。而当猪被杀的时候男主人就会点三柱香,烧一份纸(三张叠一起为一份)并且准备几案,里面放有一碗米,在米上放一团盐,还有一杯酒,和茶叶,告慰猪的功劳,为猪送行,还要将男主人的衣服为猪披上,祈祷来年丰衣足食。然后再给猪退毛,清洗开膛破肚等一系列工序,接下来很重要的是划肉,划肉也很讲究,要划成几块,留几个腿子要看主人家的情况,如刚刚结婚的人家要多留挂子肉,用于大年初二拜年。

肉划好以后要将肉腌制成为腊肉,腿子腌成火腿风干,就是下一年的肉食。将剔除的骨头剁成沫,加上很多香料腌制于陶罐之中,被称为骨头生。还有肠子,小肠要做腊肠,在里面灌有调好的食料,主要由豆腐和肉沫组成,加于香料,挂起风干,大肠则洗净风干即可。

接下来就是在灶房做菜,菜品多样,美食繁多,这里主要介绍一碗菜,就是“肝生”,所谓肝生就是生的猪肝,将猪肝切成肉丝,加上橄榄树皮沫,再加酸果子汁(黄果的一个品种,其酸味胜于绿柠檬),加以佐料凉拌,味道极为鲜美,可与傣族的生肉相媲美。

大年

杀猪月结束就是过年,过年前要准备好天地篷(一棵三阶的松树),插于正对堂屋的院子中央,进行祭拜,每次祭拜都要进行三拜九叩,当地人认为这棵松树是神灵降临自家的通道。还要准备松叶,过年期间要在堂屋地上撒上松叶,吃饭时菜就摆于撒好的松叶上。三十的年夜,每家都要杀母鸡,整只的煮,煮熟后吃之前要先拿去献(为献祭之意,古有献禽祭祖,献酒等说),献的时候,晚上要从家外献到家内,至堂屋神桌止,早上从堂屋起,至家外。献完人才可以吃,代表对神灵的尊敬,神尝后人方了食之。大年初一的早上,一个村子的每家与每家之间要比赛早起献祭,古人认为起的最早那家接下来的一年里面是最顺利的一家,这天早上献祭的主要是斋饭,这天要吃斋(这里指蒸糯米饭),古人流传的习俗是这天饭后男丁们都集体上山打猎(年以前者竜乡可以自由使用枪械)或者下江捕鱼,每个村子都会有一个公共的场地,没有去的老人和小孩这天就会在这场里面打陀螺,村子里面的女人们则准备食物出行(指野炊),出行地点都不确定,每年都会去不同的地方。初一这天男人可以去别人家串门,女人不可以,古人认为女人这天去人家是不礼貌的。接下来就是大年初二,这天早上的献祭品是大公鸡,彝族地区在正房后面设有“咪司”(音译,咪指土地,司指树木,同指土地山林之神)在咪司前杀公鸡献祭,这天饭后要接亲,就是去接自家嫁出去的女儿回家,和接丈人丈母来家里,刚结婚的新人则要带上礼品去给亲戚拜年,送祝福。大年初三这天很多人家都会大摆宴席,邀请亲戚朋友来家里吃饭,庆祝新的一年开始,家里来客人都要看茶,泡茶时候茶水不能倒满,只能倒半杯多一点的水,水满代表对人客人的不尊敬,有逐客之意。在当地过年期间干活,碰刀都是不吉利的,因此不能干活不能碰刀,初三过去,大年结束,就开始干活。

祭龙

祭龙在当地也是一件很古老的祭祀活动,不同的村子祭的龙也不一样,因为信奉的龙不一样,主要是马龙和水龙,每村都有供奉的龙树,祭马龙的村子,女人这天不能去龙树下,传说去了是对龙的亵渎,祭品为猪,在龙树下杀猪祭祀,祭毕,回村里,这天晚上全村人都要在一起吃饭,饭后有跳笙的习惯,祭龙后的两天是祭日子,这两天同样不能干活。祭水龙的男女都可以去,有杀猪杀羊杀牛等祭祀方式,集体欢呼,没有祭日子的习俗。

祭山神

正月十四是祭山神的日子,男女老幼都到山神庙前参加祭祀,祭品为鸡。

小年

正月十五(元宵节)当地称为小年,这天要将年前插在院子里的松树头砍去,放到家外竖起,不能让人跨到。将过年用的松叶打扫出去放到鸡窝里面,据说鸡在松叶做的窝里孵化小鸡成活率很高(迷信传说)。过完小年就进入了一年的繁忙之中。

二月祭祖

农历二月在者竜是祭祖的月份,相当于清明扫墓,二月祭祖的时间并不统一,多为二月八,也有二月六,二月十五等,是以自家的情况而定的,作为一个民族思今怀古是很重要的,因此一年一次的祭祖活动也变得很隆重,这个月的祭祖活动主要是上山扫墓祭拜,当地人称为挂纸,祭祖的方式也很多样,有的在家里做好祭祖的食物后拿到祖坟前献祭,有的直接到山上祖坟前扎锅,做熟了献祭食物就进行献祭。礼节主要为点香,烧纸,在墓头立杆挂纸,叩首,放鞭鞭炮,这些做法并不是崇尚迷信,而是对逝者的悼念和尊敬,前有古人才会有后之来者。这天是一个家族团聚的时间,不管是分开了几代人,只要是从可认范围的祖先分开的,这天都会一起回去祭祖,这也体现了一个家族之间的团结,和对自己根本的牢记。

端午节

端午节是中华民族的传统节日,来源于楚国,据说端午节是为了纪念贤臣帝王之后屈原,他怀才不遇,不忍看见自己的国家毁灭,在农历五月初五这天投汨罗江自尽,人们为了寻找他的遗体,划着船在江里寻找,为了避免鱼儿吃掉他,在江里撒糯米饭团诱开鱼的注意,最终找到洞庭湖也没有找到屈原的遗体,因此每年用赛龙舟了做用糯米做的粽子来纪念屈原,从此形成了端午节。端午节的习俗在遥远的西南边陲也同样的得以流传,者竜的端午节纪念方式是杀鸡,包粽子来庆祝,和中国的传统端午节习俗相近。

火把节

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族等的传统节日,多为每年的农历六月二十四,者竜一带火把节也为盛行,虽然在当代很多彝族都被汉化了。但是彝族传统的习俗同样得以保留,火把节当然火把是主角,古代的火把节是晚上在村子的大院场设火把,不分男女老幼围着火把跳舞唱山歌狂欢,而至今留下的只是一种仪式,在庄稼地里面搭小蓬点火把插松蓬杀鸡祭拜,祈祷风调雨顺五谷丰登。

七月半

七月半是一个节日,指七月初十到七月十五早晨,就是接祖的节日,与二月八的祭祖不同,二月祭祖是去坟地,而七月半是用一种礼仪方式接祖“回家”。在堂屋左侧和堂屋门口的左侧设祭台,设在左侧是代表尊,中国自古有左尊右卑之说,里外两个祭台上都分别并排放三个芭蕉杆,芭蕉杆直径八公分左右,高十公分左右,用来插香插花和插扁柏叶簇,还要摆放贡果,茶叶,旱烟,酒等,接祖的时候要去屋外点一支火把,(火把是为了给祖宗照明,迷信的说法是祖宗的魂在白天是看不见的)在地上插香烧纸,并且呼唤各路祖宗,邀请他们回家,接祖的人回家时要托着一根带绿叶树枝,作为祖宗的代步工具。在接组“回家”期间每天早晚都要在祭台进行祭拜,祭拜是要行双礼,就是碗筷凳子都要是双数,叩首也为双,拜罢,备一碗水,将每碗菜都夹一点放于水碗中(这碗被当地称为浆水饭),点一炷香带上一份烧纸,呼唤那些有可能没有吃到饭的祖宗们去外面吃,在屋外找一个人走过时跨不到的地方,把浆水饭倒在地上,把准备的那一炷香插于此,并把那份纸烧了(传说外来的亲戚祖宗是进不了家的,自家的祖宗不让外来的亲戚祖宗进家,只能邀他们到外面吃),在当地习俗中,这几天是不能说关于祖宗不好的话题,据说祖宗会生气。七月十五的早上要早起献祭,要在天亮之前将祖宗送出去,不然他们找不到回去的路,将所有的贡品一并送到接祖回来的方向,点着火把为之送行,送出一定的距离将贡品放于地上,火把放于此,并点香烧纸,叩首,至此七月半接祖节结束。

中秋节

者竜中秋节与中国传统中秋节习俗相同,农历八月十五月为全家团圆的日子,中秋佳节,合家团圆。

神秘村庄的两次迁徙

如今白虎堂在解放前一共有八个自然村,分别是田心,老马村,老王村,下村,老唐村,岭岗头,对门田,旧地基。除了岭岗头和老王村之外,其他六个村子都搬迁走了,之后在对门田荒田里出现了两头白虎,古人以此来命名剩下的村子,统称白虎堂。

白虎堂在传说中有两次大的搬迁,第一次由于年代过于久远,无从考证,从老人口中得知,曾经的白虎堂的居民全部是彝族,属于彝族的一个重要部落,人口众多,生活繁荣昌盛,后来来了大一群汉族人,抢占了大片的良田和土地,激化了民族之间的矛盾,汉族区域日益强大,并且欺凌彝族人,彝族逐渐沦为汉族的生产工具,甚至成为了汉族的奴隶,汉族人靠着彝族人给他们提供生活所需,逐渐变得自大慵懒,胸无大志并开始堕落。在这样的情况下,有一天晚上彝族首领悄悄召集大伙,商量如何逃脱汉人的束缚,在商议以后决定在夜里悄悄的搬迁,在这次迁徙策划可用“明修栈道,暗度陈仓”来做形容,在决定以后,为了防止被汉族人觉察,彝族人白天集体开垦荒地,挖沟,砍柴,晚上架起大大的火,把围着火把一夜一夜的跳笙,欢呼歌唱,汉族人以为有什么目的,每天都在暗处观察,观察几日无果,自然也就放心了,过了许多天以后,在一个夜里,全部彝族人拖家带口摸着黑开始了搬迁,走出村子很远的地方才点着火把,据说火把绵延几里,可谓壮观。第二天早上汉族人起床发现所有的彝族人都搬走了,就沿着大路去追,追到罗汉松鼓包(一个地名)处赶上走在最后的那家,领头的说“求你们不要走,你们走了我们就没有伴了”,并承诺以后和睦相处,还给良田土地,在这样的情况下那家彝族人就留下了。

当地的老人说那次搬迁的主要去向是者竜坝子,部分去了向阳,不管走到何处,只要天亮就在天亮时走到的地方落脚,安家落户。人多路小并且是晚上,自然也走得慢,走在前面的去的远,到了腰村一带,走在后面的部分留在了峨毛界内。

第二次搬迁是年至年,在这个期间人民的生活过的比较坎坷,新中国出进入了“大跃进”,浮夸风出现,“人民公社”也开始实施,贫瘠的山岗已经养活不了人口众多的白虎堂村子的人,在迫于无奈之下,人们又开始了搬迁,这次的去向和前一次的去向相似,也是者竜坝子,很多都投奔那些自然条件优越的村庄,去了腰村,春元,鱼科,者竜山边田,庆丰牛龙树,下者扎等地方,只有很少的一部分人不愿意离开,留了下来。目前的白虎堂仅仅剩下14户人家,且居住分散,人口不到60人。

人去楼空,田地荒芜,残垣断壁逐渐淹没在葱郁的森林中,无数墓碑前从此失去了香火的,在坟头长出的树苗如今都是参天大树了。去了不同地方的人们,在最近几年,都络绎不绝的回到白虎堂去找自己的祖坟,坟墓无数,但是只有少部分人找到了自己的祖坟,许多人回寻都不知道哪座才是自己的祖坟,因为在年出现打消一切迷信的活动,在当时的墓碑都没有留下文字,在年之前有字的墓碑都被挖去,换上了没有字的墓碑。

天籁钟磬音的消失,源自神庙的消亡

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