府谷贾竞黄甫镇镇名村名的故事与传说府州

黄甫镇镇名村名的故事与传说

贾竞/文

黄甫镇位于府谷县东北部，东南山临黄河，西面紧靠清水川，黄甫河从镇域中间由北而南穿流而过。它是一个历史悠久的地方，秦汉时期这里就人烟稠密，先为上郡地，后归富昌县；唐属麟州，宋归府州。明代修筑了城堡，成为延绥镇沿边东起第一堡，历史上一直是汉族与北方少数民族交战与贸易的场所。军事位置的险要与商业的繁荣，造就了黄甫“边塞重镇、商贸大镇、文化名镇”的历史地位，也成就了“金黄甫”的美名。因其为军事重地，古代黄甫城周边营寨林立，有“古堡十八寨”之称，好多村庄都以“寨”命名，如李寨、石寨、红泥寨，贾寨、秦寨、西王寨，寨崖湾、段寨、魏寨、暖泉寨等等。黄甫镇带“寨”的村名大都是以其军事意义附加住民姓氏命名，含义不言自明，然而除了这些意义之外，还流传着不少鲜为人知的命名故事和历史传说。

一、黄甫

一般地名都有其含义，有的因河命名，有的以山取意；有的表达期许愿望，有的显示地理特点。黄甫历史悠久，人文底蕴深厚，千百年来出现过不少文化人才，他们都想探究清楚自己家乡名称的具体含义，那么，“黄甫”倒究什么意思，人们煞费周折，至今众说纷纭。

有人说“黄”为姓氏，“甫”是“开始、起始之意”——传说很久以前（至于哪朝哪代无考），有一个黄姓人家从黄河以东而来，定居于现在庙街东北角的一块地方繁衍生息，于是就将此地取名为“黄甫”，意思是“黄家来此起始居住的地方”。如此解释“黄甫”，情理上倒是讲得过去，但是没有文字记载，当地高寿老人及他们的祖上也没听说过这个地方有过姓黄的人家，给人的感觉好像是文人们为解释“黄甫”的来历而在演绎故事。

有人说“黄甫”原名“皇甫”，与皇家有关。要说“黄甫”与皇帝挂上关系，只能是过去黄甫的“祁”姓。当地人盛传黄甫祁家是明朝开国之君朱元璋的后裔，在明朝灭亡后，（也有说在“夺门之变”的宫廷内斗惨败后）一支皇族为躲避杀身之祸，逃亡来到黄甫，改“朱”姓为“祁”，于是将他们的居住地起名为“皇甫”。仔细玩味，这种说法也没有多少合理性可言，因为“黄甫”的地名应该在明朝以前就有了，因为《府谷县志》康熙版本、乾隆版本在记载黄甫明朝的事情的时候都是使用“黄甫”，从来没有出现过“皇甫”二字。

有一种对“黄甫”含义的解释是，“黄”指“黄河”，“甫”取“大”意，“大”这个形容词名词化后，就是“大城”、“大邑”，合起来用今天的话来讲，意思就是“黄河岸边的大镇子”，清末秀才黄甫绅士魏双生先生是这种解释的代表人物。先生年轻染疾，因为家资丰厚，终身不事体劳，以读书，治病、养病为生，有很多生活佳话和钻研学问的故事流传于世。以他的求真务实的精神和生活于晚清与民国的实际，我们认为他的解释还是可信的。事实上，《府谷县志》记载的清朝区划，黄甫属于府谷“东乡”的“黄甫地方”，四界是东至墙头，南到杨家川口，西至陈家圪坨，北到麻地沟边墙五堡。地土东边紧靠黄河，“黄”代表黄河是说得过去的。清朝以前当地具体的行政区划虽无文字记载用来考证，但历朝历代的区划都具有一定的延续性，很有可能在此地被命名为“黄甫”的时候，当时那个朝代的行政区划就是清代的样子。

还有一种说法也值得我们探讨，即以河命名，因黄甫在黄甫川上，因此得名也有可能，譬如清水在清水川上，上游还有内蒙的清水河县。但究竟是先有黄甫川之名还是先有黄甫这个地方之名，因黄甫川以前又叫湳水，这又是一个谜团。

二、字儿坪

“字儿坪”这个村庄与黄甫城隔河相望，坪下西向的石壁上面过去建有规模较大的观音殿（文革时期拆毁），殿宇由清朝黄甫堡李家寨奇人李清筹资修建，因其乐善好施，时人称他为“李善人”，李的传奇故事在《府谷县志》康熙版本中有形象的记载，此殿后世香火旺盛，村子也因此颇具名气。

“字儿坪”清代《府谷县志》中称其为“葬儿坪”。有人说很早以前黄甫城中有位大户人家，爱子少年夭折，葬于河对面的土坪（坪是山区的局部平地），因此这个地方就叫成了“葬儿坪”，但终归是个传说，缺乏史料记载。

近年来通过对村子里高龄老人和地形地貌的考查了解，得知村民们在平整土地、修渠打坝、开挖房基时经常会发现横七竖八的墓穴棺板，由此人们推断在古代这里实际是一个乱坟岗子，不仅是个“葬儿坪”，更是一个“葬人坪”，“儿”应该是一个用于儿化的虚字，实际就是个“葬坪”。本地地名“儿化”不少，比如现在清水镇的“寺儿梁”，麻镇的“树儿梁”，都是类似情况，可作为“葬儿坪”儿化的佐证。

村里历史上出现过不少神经病人（俗称“疯子”），有人认为是“葬儿坪”这个村名不吉利所致，需要换一个既吉利又有文化色彩，还要和原名发音相近的村名。村子南边的山梁上，早年建有一座“文星阁”（文革年代因扩建学校拆毁），高大雄伟。阁建于高达两米的砖座之上，阁内供奉孔子塑像，塑像右臂悬空，手擎一杆大笔，朝西北方向的黄甫城石拐角伸去，呈蘸墨之状。

河西的黄甫城，东北角迎河矗立着一座既有东向又有北向的半方形高大石壁，人们称其为“石拐角”。角上建有一座直径超过五米，高度可达三十米的大型砖塔（文革后期因黄甫村修水道用砖而炸毁），塔顶置有一台大砚，据传，初一、十五在辛巳圪蛋（黄甫城西高坡地名，明朝辛巳年间在此建有庙宇群故名）向东观望，常会看到砚承天露墨波潋滟的景象。

如纸的土坪，盛墨的塔砚，斜伸的大笔，三景合一，一幅孔圣人挥如椽之笔，蘸取高塔顶砚之墨，在如纸之坪上写字的三维画面，就在人们的想象中就产生了。文人灵感一闪，于是“葬儿坪”就有了新的村名，叫“字儿坪”。

三、山神堂

山神堂，位于黄甫城东南约五公里的山梁上。村子东临黄河，西接黄甫川，整座山梁土地肥沃，果树遍野；入春花团锦簇，到秋果实累累，是远近闻名的“花果山”。登高远望，晋陕蒙黄河沿岸风光尽收眼底，常常令人心旷神怡。

此村全为史姓，从家族歌谣“从古至今古至今，洪化二年到如今”推断，其先祖应是在年（洪化二年）迁入黄甫境内。相传原籍在山西雁北一带，入陕后最早的居住地是黄河西岸现在叫“史家沟”的地方，但因洪水经常泛滥，淹没房舍田产，无奈之下迁上东台山（现在的山神堂）安家置业，就连祖坟也迁到了山上，取名“寨墕（再淹）”，表达“再叫你水淹”的意思。

据史氏祖上口传，清朝初年，村里出了一位史姓总兵（名字无考）。“总兵”在当时属于高级将领，相当于现在的军分区司令员或军长。他镇守中原，功勋卓著，受到清廷的重用，但官大难掩乡愁，在外多年，总是顾念桑梓，功成名就后准备回乡祭拜先祖。

当时正值动乱年代，邻村王嘉胤组织的农民起义刚刚平复，反清复明运动此起彼伏，当地人被动乱骚扰得犹如惊弓之鸟。族人一听“总兵”要回乡省亲祭祖，都乱了方寸慌了手脚，生怕给自己带来麻烦——一旦总兵“获罪”，势必满门抄斩，株连九族。于是族长召集族人共议万全之策，最后商定，改换村名以避祸端，遂将“东台山”改名为“山神堂”，以求神灵庇护，并且严禁族人向外泄露“机密”，让“总兵”祭祖找不到自己的家乡。

几年后总兵回到故乡一带，四处打听，最终也没有找到原来的“东台山”，只好在附近安营扎寨，匆匆遥祭了一番祖先，就怅然离开了这片土地。从此“东台山”就变成“山神堂”。

时光荏苒，一晃就到了年代，“破四旧，立四新”运动轰轰烈烈，凡带有“神”“庙”之类的村名都要改换，于是将“山神堂”村改为“先锋”大队。“文化大革命”过后，提倡弘扬传统文化，恢复历史原貌，“先锋”又恢复了原来的名字——“山神堂”。

四、贾家寨

黄甫镇贾家寨，现在简称贾寨，地处黄甫河东岸冲积而成的平川上，地势平坦，自然条件得天独厚。

相传清朝的时候，这里居住着一户以种地为生的贾姓人家，家庭虽不算富裕，但也不愁吃穿。这户人家子嗣兴旺，一连生了五个儿子，因为没有文化，就将他们以“láng”相呼，倒究是“郎”还是“狼”，谁也说不清楚，反正从一排序到五，所以人们就分别喊他们“大狼”、“二狼”、“三狼”、“四狼”和“五狼”。然而，自从“五狼”出生以后，生活每况愈下，日子一年不如一年，为了解决生活之困、燃眉之急，只好出售祖上辛苦积攒下的几十亩良田，谋划着等日子好转了再赎回来。

但是生活一直不见转机，土地只出不进，十来八年就全部将土地卖尽吃光了。无奈之下，父母只好带上五个儿子踏上“西口”之路，昼行夜息沿途乞讨，走走停停漫无目标，经过数月的艰辛跋涉，最终在内蒙古狼山县杨家河定居下来。说来也怪，自从到了那里，困境很快好转；等到五个儿子的长大成人，日子更是顺风顺水。父子们租种土地，开挖河渠，只要是能赚取钱财的营生，不拘多少，他们都不辞劳苦没明没夜地去干，因为他们受尽了贫穷，有的就是力气。经过两代人几十年的艰苦创业，终于积累下了一笔可观的财富。

在狼山杨家河发了财的“五狼”，成为了当时在村头巷尾的谈资，人们讲述着贾家的现在和往昔，对“五狼”的发家进行着各种各样的演绎和猜想。有人说，“狼入狼山，不愁吃穿”，“狼山”就是他们的本山；也有人说，“狼进羊群，富贵不停”，“杨家河”实际上就是“羊家河”，自然“狼伴羊，肉尽吃”，“五狼”来到这里，老天注定他们要发财。当然，这些都是些没有科学依据的推想，倒也不足为信，但是，久别思乡，富贵思归，却是人之常情。

“五狼”这一代觉得父辈当年为了将自己养大成人，卖尽了田产，讨吃打瓦来到内蒙，实在不是一件光彩的事情，现在我们发福了，应该为祖先挽回颜面。弟兄们一商议，意见高度统一：回乡置田，为祖争光。于是凑足了两骡驮金银财宝，带着荣归故里感觉与信念，踏上了南下的道路。

经过将近一月的跋涉，终于回到了阔别已久的故乡。垒好家，支好灶，就开始买田置地，不愿意卖的田主，他们就商议加价，以利相让，没几年，就将老家好一点的土地全部买入他们的手中，村子周围全成了“贾家”的土地，外姓人也就逐渐迁走了，从此以后，整个村子成为了真正的“贾家寨”。

五、常王寨与庄则

黄甫镇常王寨村与庄则村，地处镇西南黄甫川与清水川之间的山梁上，两村一南一北，地土相连。现在虽然是两个自然村，但相传很久以前是一个村落——先有常王寨，后来才派生出庄则村。

常王寨的人多数姓王，少数姓常，一个村时，分上村和下村，姓王的人居住在山下，姓常的人居住在山上，两姓毗邻而居，世代交往，和睦相处。

有一年山上迁来一户马姓人家，他们踏实勤劳，善良厚道，人丁兴旺，生活过得风生水起。然而，自从马姓迁来之后，山上常姓的日子是一年过得不如一年，同样的田地，同样的年头，马姓耕种就能丰收，常姓却常常歉收，而山下的王姓倒也一如既往，年年照旧。常姓族人弄不明白这倒究是怎么回事，常常自行反思，多方求教，很想弄清楚自己差在哪里，但最终也没有得到一个令人信服的答案。

突然有一天，从远方来了一位仙颜道骨鸾姿凤态的“高士”，自称擅解世上疑惑，能指人间迷津。常姓村民中的一位长者，见其相貌奇特，谈吐高雅，内心乐不自禁，连忙将他请到家中，把心中的疑惑向这位“高士”一一道来。

“高人”眉飞色舞，侃侃而谈：“你姓常，他姓马；马入粮场（常）如到家；草料被它吃，你能不困乏？”老者频频颠头，连连称是；提酒烧菜，忙求其解。“高士”慢条斯理地做了个“栽桩拴马”的比划，也没作任何解释，酒足饭饱后便长袖一甩，辞别而去了。

响鼓不用重锤敲，常姓老者脑洞开，立马召集族人，砍伐了一棵大树，去枝削皮，制成了一个大大的马桩，树立在了村子的中央，意思是要把马儿牢牢地拴在这个马桩上，使其不再吃场（常）里的草料。从此，常王寨山上就产生一个新的村名——“桩子”，随着时间的推移，“桩子”演变成了“庄则”，至于“马”拴“桩子”后，常姓人后来的日子过得怎么样，先人们也没有给后人留下故事。

六、段家寨

段家寨村地处黄甫镇东南端，与山西河曲县境域隔河相望。黄河自北向南流到段家寨北部便向东拐去，绕出了一个大大的“舌”形滩头，给该村造就了五千余亩的沃野田畴。

段家寨古名“焦家坪”（《府谷县志》乾隆版），因最早居住着焦姓家族而得名。后来迁来王姓，住在村西南的“窑子沟”周围，与东南“园子沟”一带的焦家毗邻而居。到了明朝初期大移民，又迁来了段姓，为了就近耕作，便把家安在了村子北端的黄河西岸。

相传很久以前焦家坪村西的牛粪梁上，有一棵树冠高达十丈、树径粗及八尺的大榆树，每天下午太阳西斜的时候，就挡住了照到黄河东岸河曲县五门楼村的阳光，村里有人认为这样很不吉利，会影响他们子孙后代的前程，于是千方百计想要毁掉这棵大榆树。

终于有一天，河东村民集资将此树高价买走，但连砍数日都没有砍倒，因为无论白天砍多深，夜晚就会长平创口。于是他们就昼夜轮流砍伐，没几天就将树砍倒了。然而，就在大树倒下的当天夜里，突然狂风大作，黄沙飞滚；一会又雷鸣电闪，大雨倾盆。等到第二天风停雨住后，整个“焦家坪”全被流沙覆盖，深达数尺，肥沃的土地在短期之内已经无法耕种。这时焦氏族人才如梦初醒，“后悔错卖大榆树，终遭报应沙盖垆”，无奈之下，只好离开焦家坪到别处谋生。

当时王氏家族和段氏家族居住的地方，受流沙影响不大，坚持住了下来。王氏家族人口稀少，窑则沟平坦地较多水源又好，因为不愁吃穿，也就懒得打理焦家坪人遗留下来的黄沙地。后来随着时间的推移，水源逐渐枯竭，王姓也就外迁了。

而段氏家族人多地少，为维持生计，只好花大力气做务焦家坪被沙掩盖的土地，经过多年的精耕细作，沙地逐步熟化变成了良田，粮食产量也逐年上升，这样一来段氏家族种植的土地就越来越多，人口也急剧增长，很快就兴旺发达起来，村名也由原来的“焦家坪”改成了现在的“段家寨”。

经过段氏十几代人的辛勤耕耘艰苦创业，至清朝年间，段家寨村成为了山川地势景色宜人，人丁事业兴旺发达，名传秦晋蒙三省的大村落。

盛传清朝康熙皇帝西巡时，听闻此地盛名，不辞劳苦绕道来此巡游。康熙站在段家寨的猪捃嘴，遥看“思河碛”的滔天大浪，一时欢跃，不慎被酸枣藤的倒钩挂破了龙袍。帝随即问身边的侍从：“酸枣有何用处？”侍从说：“酸枣是一味药材，可镇静安神，但酸枣刺倒没有什么用处。”于是康熙帝俯身随手掰掉了一支倒钩，从此猪捃嘴的酸枣藤就再也没有长出倒钩。

当天晚上康熙帝下榻段家寨过夜，不幸被蝎子蛰了一刺，疼痛之际又问村民：“蝎子有何用处？”村民说：“一点用也没有，就能蛰人。”于是，康熙帝随手打死了蝎子，从此，整个村子再也没有了蝎子。

传说终归传说，但现在的段家寨酸枣藤不长倒钩，整个村子找不到蝎子倒确实是事实。

另：

征集有关黄甫镇名村名等地名命名由来及相关故事、传说。