lt论语gt的整体结构新解简

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多年来，世人眼中的《论语》只是孔子言行语录的杂乱凑泊。历代学者大师们略论大意或者专攻章句，都没有发现《论语》存在一个整体结构。南怀瑾先生较早提出：“古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。”可惜，南先生的思路汩没于杂学讲话之中，并不精准。所以，本书通过对章句的强力诠释，以庖丁解牛、条分缕析的方式解构了《论语》文本，充分论述了《论语》的整体结构。封面

本书在体例上形成概说、分节、考辨、新解等四个内容。首先，本书分别概说了《论语》二十篇的主题，进而推测了编纂语境。其次，本书把每一篇的章句划分为若干小节，每一节都有一个分主题用于分解篇主题。再次，本书考辨了每一章句的岐解，较为真实地还原了原始语境。最后，本书提出了符合中国哲学阅读语境与现代应用的新解。总之，本书把每篇每章都统合起来，形成了内圣外王的思想体系。不同于以往经学家“就章注疏”的旧窠臼，本书更具有“一以贯之”的真精神。

叙说《论语》的整体结构

本书把《论语》二十篇的主题分别概括为学习、工作、制度、仁者、教育、做事、道论、君德、心性、气象、人才、仁政、君道、臣道、绅道、权臣、小人、隐士、学统、道统。儒家的首要任务就是为学。所以，学而篇居第一位。儒家为学之后就要做工作。所以，为政篇居第二位。工作中最重要的是制度与规矩。所以，八佾篇居第三位。八佾篇指出了“为政以德”的反面——礼崩乐坏。孔子面对春秋乱世提出了仁学的救治方案。所以，里仁篇居第四位。有道德的人是通过儒家的师道教育培养出来的。，所以，有关于孔子教育弟子方法的公冶长篇居第五位。孔门弟子学有所成，就要外出做事。做事需要看条件、环境与对象。雍也篇介绍了儒家出仕处世的方法，所以居第六位。儒家做事要继承文化传统，符合天道与人道。述而篇记述了儒家论道、行道、学道、传道的过程，所以居第七位。圣人之道的大用就是培养领导者。泰伯篇讲述了领导者的素质，所以居第八位。儒家从领导人的谦让任贤、制度设计、心理素质、外在形象到领导人要站好岗、选好接班人，最后以精神领导力来阐述君德。君德来自于心性修养。子罕篇以心性论表现了孔子的精神志向，所以居第九位。与内在心性修养相反，乡党篇记叙了孔子外在的生活世界，展现了圣人气象，所以居第十位。这两篇结合在一起表现了圣人超越化的精神世界和艺术化的生活世界。《论语》前十篇主要体现了内圣学。内圣开始于学习工作，结束于心性践履。

《论语》后十篇主要体现了外王学。外王开始于人才仁政，结束于圣王政统。第十一篇先进篇论述了孔门弟子的才能。德才兼备是古已有之的思维。第十二篇颜渊篇分析了仁学仁政。仁政在于君道。第十三篇子路篇记述了领导者从“为人民服务”到军事指挥的本领。领导需要干部的支持。第十四篇宪问篇